自我管理，在于使内心平和

自我管理的终极目标，就是让你的内心平和下来，把该去掉的情绪去掉，把该保留的情绪保留起来。

但是你不要把两者搞错了。本来应该切除胃的三分之二，结果你把肺给切掉了，就没有肺！把心给切掉了也麻烦，没有心！要是把两个都切掉，就“没心没肺”了，更麻烦！

那么，快乐的情绪要不要去除？想睡觉的情绪要不要去除？想占便宜的情绪要不要去除？在这些情绪里，有要保留的，也有要去除的，你必须弄清楚。只有让该去的去，该留的留，内心才能平和、有序。

做手术的人必须对人的身体结构、五脏六腑等各个器官非常了解。当不了解内部结构时，就没法下手。管理内心的情绪，也和做手术一样。想要管好你的情绪，就要了解内心到底有哪些情绪。在佛法里，把情绪分成四大类。

常态情绪——遍行心所（含别境心所）

第一类，常态情绪。这类情绪在佛法里叫“遍行心所”——作意、触、受、想、思。这种心所，属于常态的心理活动，随时都存在。它无所谓好，也无所谓坏，你可以不用管它。

比如：感受。你现在坐着就有感受。什么感受？大大地不好！凳子又硬，又不能靠，靠着也不舒服。这些都是感受。于是你就会想：“换个凳子吧！”想了以后，会怎样？就要产生行动了。

又比如，有两个老同学，一个在北京工作，一个在成都工作。他们很长时间没见面了。有一天，北京的同学来看成都的同学。

当人在远处的时候，不一定能准确地分辨对方是谁。于是，刚开始看见的，是一个影子。影子通过眼球，刺激你的神经。神经一受刺激，马上就会有一个“作意”的东西起来。这个“作意心所”就会警觉你一下：“哎！那儿有个人影。”是不是有这种感觉？当警觉的心一起来，马上认识的活动就开始了。

然后到“触”，感触。就是认识的活动和具体的人，两者之间碰在一起了。一感触，就有感“受”了。他看起来最近好像过得不错，脸上红红的，营养好。马上就说：“哎哟！这小子怎么长胖了呢？”

跟着就要“想”了。“我们好长时间没见面了，这次他到成都来看我，我是东道主，得请他吃顿饭。请他吃火锅吧，皇城老妈。”接着又琢磨：“两个人吃饭没趣呀，我再请两个人热闹一点。”想完就开始打电话：“小张，今天请你吃饭，六点钟不准缺席。”这就有语言了。再下一步，大家就坐下来开始吃饭了。

在这个例子中，把人从开始接触，到心里产生感受、思维，到最后通过思维而有行为的整个过程，描述得清清楚楚。这就是佛法讲的常态的心理。它之所以叫“遍行心所”，就是由于任何时候都没有离开你，是常规性的心理活动。

这样的心理用不用对治呢？用不用消除呢？要是把它消除了，你就跟石头一样，没感觉了。只要是人，只要有思维，都不能没有这个情绪。

不良情绪——烦恼心所

第二类，不良情绪，有二十六种。我先给你们做个预告，这类情绪是特别需要管理的，因为这个家伙最坏。

在佛法里面，什么叫烦恼？有两句话：“妨害身心，恼乱有情。”什么意思呢？用今天的话讲，就是对自己、对他人能够造成伤害，对今生、对来生同样能够造成伤害。对自己、对他人，这是什么？空间。对今生、对来生，是什么？时间。所以，这种情绪在空间和时间上，都会产生不良影响。

你们有没有嗔心？有嗔心的举手？有的人没有举手，说明他肯定是把自己管理好了。这个嗔心，就是属于对自己、对他人，对今生、对来生都会产生不良影响，乃至产生破坏作用的不良情绪。

嗔心的具体表现是什么呢？比如发火。当你发火时，手往桌上一拍：“今天不是碰到我脾气好，早收拾你了！”要是再凶一点，你就会吼：“把钱交出来！要钱还是要命？”如果你这么凶，对方会不会受伤害呀？一定会。

如果你是一个爱发火的人，别人会躲你远远的；那些胆小的人看见你，还会被吓倒。不过，这种火只是在心里，对别人的伤害比较小。当火发到拳头上，伤害就大了。“给你一拳头！”完了，这一拳头打在别人身上疼呀！人家下次再看见你，就要躲了：“别惹他，那个家伙要打人！”

还有，不要说对今生、来生有伤害，就是对今天、明天都有伤害。今天你生个气，马上就会不舒服。要是连着生十年的气，最后怎样？医生一检查：“对不起，我已经没药给你吃了！”你说：“医生，求你救救我嘛！”“唉，你已经肝癌了！”长期生气会伤肝，容易得癌症，知道吗？所以，不良情绪不仅让我们今天受伤害，将来也会受伤害。

这些情绪要不要管起来呢？当然要管。生气是魔鬼！我常讲一个神话故事，说有个罐子被埋在地下，你别去把它打开。要是打开了，罐里的魔鬼就要跑出来捣乱天下。那个罐子是什么呀？就是你自己的心。罐里装的魔鬼又是什么呀？就是你心里的烦恼。不要把这些东西放出来，不然天下大乱。

如果不释放烦恼，那要释放什么呢？要释放快乐、善良和慈悲，并且越多越好。要知道，把不良的情绪管起来还不够，因为它会在内心里面跳动，因此还要把它消灭掉、化解掉。这才是根本。

良善情绪——善心所

第三类，良善的情绪。良善的情绪，就是佛法里常讲的“善心所”，这是好的情绪，共有十一种。

“善心所”到底是什么呢？简单讲，就是对自己、对他人都有好处，对今生、对来生也有好处。什么是善的标准呢？今天有些人认为，只要自己不害人就行了。行不行？简单讲也行。只要不害人，至少别人受伤少一点。

但是，佛法讲这还不够。除了不害人，还要帮助他人。这就是既对自己有好处，也对他人有好处。这才是佛法的精神。比如我们刚才提到的慈悲、关爱、快乐、喜悦，这些都属于良善的情绪。

不固定情绪——不定心所

还有一类，是不固定的情绪。它属于说不上好、也说不上坏，有时可能好、有时可能坏的状态。它们是悔、眠、寻、伺。

比如，这个时候你的肚子有点疼。你就想：“早知道我就不吃那块西瓜了！”这样的心理活动是好还是坏呀？不好不坏。

又比如，街上乞讨要钱的人多不多？很多。有人就跟我讲：“师父，那些要钱的比我都有钱。他都能买别墅了，我还住平房呢！给他钱我后悔死了，早知道就不该给他！”这种心理是好还是坏？不太好。你给了就给了，不要再去计较。

我常讲，乞讨的人再有钱，他只要向你伸手，就永远是穷人。只要你愿意施舍，哪怕只有很少的钱，你也永远是富人。因为你的心里是富裕的、安稳的。

又比如，你去散步的时候看见有只蚂蚁受伤了，缺了一只腿。当然，这得有眼光才看得见哦！于是你很同情它，想帮它一下。可又一想：“算了，它只是一只蚂蚁。”于是便走了。过了一会儿，突然又想：“哎哟，它也是条命呀！早知道我还是该救它一下！”这种心理是什么？你后悔自己干的坏事，这就是好的。后悔干的好事是什么呢？是不好的。

刚才讲到的情绪，在佛法里叫“悔”。就是追悔、后悔的意思。在前面的例子中，这种“悔”的情绪表现为后悔吃西瓜，是不好不坏的；后悔给了别人钱，是不好的；后悔没去救那只蚂蚁，是好的。因此，这样的心理并不固定。是好是坏，要对事而言。

实际上，我们的内心有很多这样的心理，总是在后悔的情绪中过日子。佛法讲，这类情绪多了也不好，需要警惕。

总的讲，佛法把我们的内心情绪大至分成四类：常态的、不良的、良善的和不固定的情绪。

本文来源：成都文殊院